1589 恵 氏のみんなが気になることを教えてあげる群馬　デリヘル 風俗情報ブログ

書物を安価に流通させ、より多くの人々が手軽に学術的な著作を読めるようになることを目的として創刊された、日本初の文庫本のシリーズである。「袖珍本」などのように小型の版型のシリーズはそれ以前にも発刊されていたが、現在のような「文庫本」のスタイルを完成させたという意味で、岩波文庫の発刊は日本出版史上大きな意義がある。

岩波文庫は、日本及び世界の古典的価値を持つ文学作品や、学術書を幅広く収めている。評価の定着したもののみを収めるという方針をとり、それに達しない、むしろアクチュアリティで注目されるものは、かつては岩波同時代ライブラリー、現在では岩波現代文庫に収められる。1991年に、ワイド版が創刊した。ロングセラーを主に、現在は毎月一冊刊行している。

岩波文庫に続いて、旧新潮文庫や改造社文庫を始め、すでに戦前期にも、文庫本を出す出版社はあった。ことに昭和50年代から平成5年に掛け、講談社学術文庫、ちくま文庫、ちくま学芸文庫、講談社文芸文庫、平凡社ライブラリーといった良質のシリーズが現れたために、岩波文庫は、戦前・戦後期のような唯一無二という地位ではなくなっているものの、古典的良書の継続的な提供という意義は未だ健在である。ただ、『紫禁城の黄昏』、『E・H・カー、危機の二十年』、『エドマンド・バーク　フランス革命の省察』等のようにその翻訳内容に問題が提起される事もしばしばある。

書店の立場から見た岩波文庫は、返品のできない買取での扱いとなるため（書店で扱う本は基本的に仕入れ値段そのままで返品ができる委託販売の形式である）仕入れにはリスクが伴う。そのために岩波文庫を扱っているか否かは、その書店の規模や傾向を判断するバロメーターと成り得る。

また買取を要求するのに在庫切れの再版に機動的に応じない点で、流通サイド及び購買層の読者からの批判は根強い。

文庫の巻末に掲載されている「読書子に寄す―岩波文庫発刊に際して」は、当時の教養・啓蒙主義のもと、知識を一般民衆に普及させるために刊行したという旨とともに、ドイツのレクラム文庫を模範とした事などが書かれている。当時の社長である岩波茂雄の名前が記されているが、起草は三木清である。

かつてはカバーはなく、硫酸紙で覆われていた。また、色帯をつけて、分野を明示していた。1987年7月の新刊から全てカバーをかけ、帯色を背表紙に表現するようにした。

また定価は金額ではなく星印（★）で示しており、★一つ○円などと、星の数で値段を計算していた（1927年の創刊当初は★一つで20銭であった）。値上げの際には、1973年に★1つあたりの値段を70円に値上げするまでは、★単価の改訂で告知していた。しかし、1975年の定価改定時に、☆マークを導入し、★の在庫品に関しては当時の★1つ70円という旧価格で販売し、新刊・重版時に☆マークに切り替え、☆1つ100円とした。さらに、1979年からは、★マークを50円として設定しなおし、100円の☆マークと併用して50円刻みの価格設定をおこなった。この方式は1989年の消費税導入時に総額表示がおこなわれるまで続いた。

また、岩波文庫には原則として絶版はなく（翻訳が新しくなったときなどには古いものは絶版にすることがある）、品切れがあるのみで、1982年から定期的（かつては春と秋、現在は春）に、リクエストの多い過去の刊行物の復刊を行っている。重版も毎月3.4冊と、数十冊の一斉重版も年に1.2度している。

1991年に活字を拡大印刷したB6型のワイド版が始まり、現在も月1冊で刊行されている。

『ウィキペディア（Wikipedia）』引用

デザインなど意外とすきですね。自宅にも何冊かあります。

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さてその人物とは誰だったのでしょうか。
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イデオロギーという用語は初め、観念の起源が先天的なものか後天的なものかを中心的な問題とする学の名であった。この用法はデステュット・ド・トラシー（Destutt de Tracy）『イデオロジー原論』（1804-1815）に見られる。彼に代表される活動家達はイデオローグ（ide'ologues）と呼ばれ、1789年のフランス大革命以降、怪しげなものとして見られていたアンシャン・レジーム時代の思想のなかで啓蒙主義的な自由主義を復興させようとし、革命期から帝政にかけてフランスリベラル学派の創始者、指導的立場となった。当初は人間の観念に関する科学的な研究方法を指していたが、やがてその対象となる観念の体系そのものをいうようになった。

イデオロギーの定義は曖昧で、また歴史上その定義は一様でない。イデオロギーの定義には認識論を含むもの、社会学的なものがあり、互いに矛盾していることもあるが、それぞれが有意義な意味を多数もっている。そのためディスクールや同一化思考などの類似概念と置き換え可能ではない。以下イデオロギーの定義の重要な意味内容について、主に認識論や社会学的成果をもとに解説する。

イデオロギーは世界観である。しかしイデオロギーは開かれた世界観であり、対立的な世界観の一部を取り込んでいることがある。イデオロギーは何らかの政治的主張を含み、社会的な利害に動機づけられており、特定の社会集団や社会階級に固有の観念である。にも関わらずイデオロギーは主張を正当化するために自己をしばしば普遍化したりする。またほかのイデオロギーに迎合したり、それを従属させたりする。イデオロギーは極めて政治的である。
同時にイデオロギーは偏った考え方であり、何らかの先入観を含む。イデオロギー的な見方をしている人は何らかの事実を歪曲して見ており、その主張には虚偽や欺瞞を含んでいることがある。イデオロギーは非合理的な信念を含んでいるが、巧妙にそれを隠蔽していることが多い。また事実関係や社会状況の一部を偽り、自己に都合のいいように改変していることがある。

引用『ウィキペディア（Wikipedia）』

クールベの代表作。一体どんなものなのでしょうか。

今ではクールベの代表作とされている、大作『オルナンの埋葬』も、発表当時の評判はさんざんであった。この絵にクールベが付けた題名は『オルナンの埋葬に関する歴史画』というものだった。当時のフランスの人々にとって「歴史画」とは、古代の神々、殉教者、英雄、帝王などを理想化された姿で描いた格調高い絵画のことであった。これに対し、オルナンという、山奥の田舎町の葬式に集まった名もない人々という主題を、まるで歴史上の大事件のように扱い、このような巨大な画面（縦約3.1メートル、横約6.6メートル）に表して「歴史画」と称するのは当時としては常識はずれのことだった。

もう一つの代表作『画家のアトリエ』も大作である（縦約3.6メートル、横約6メートル）。この作品には「私のアトリエの内部、わが7年間の芸術的な生涯を要約する現実的寓意」という長い副題が付せられている。「寓意画」とは、たとえば「愛」「真実」「信仰」「死」のような目に見えないもの、形のないものを擬人化したり、静物画で表したりする、西洋絵画の伝統的な主題の一つであるが、クールベは、アトリエで制作する自分自身の姿と、周囲に集まる30人ほどの人々を描写したこの絵を「寓意」だと言っている。画中に描かれた人物たちは、全員が何らかの「寓意」を表しているとされ、おおむね画面の向かって右半分はクールベのレアリスム絵画を理解し支持する人々のグループであり、画面左側の人々は、クールベの芸術を理解しない不幸で悲惨な人々だと理解されている。

クールベは、上記2作品のようなグループ肖像画のほか、森の中の動物を主題にした風景画や、官能的な裸婦像などにも傑作を遺している。

引用『ウィキペディア（Wikipedia）』
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を勉強しよう！

物権の種類と内容は法律によって定められ、法律で定められたもの以外の物権を新たに創設することはできないとする法原則を物権法定主義といい、民法175条、民法施行法35条に規定されている。

古くは、物権法定主義は、封建的権利を廃止し、個人の所有権の自由を確保するために制定されたものと説明されてきた。現在では、物権は債権に優先する効力を有し、また制度上債権以上の保護を与えられているため、各人が自由に物権を創出し得るとすると法制度の混乱を招くために、このような原則が設けられていると説明されることが多い。

法律に規定のない物権を設定する契約が結ばれても、物権法定主義により、そのような物権は発生しないが、当事者間においては債権的な契約として有効である。

物権法定主義にいう「法」は、民法に限られず、たとえば商法、鉱業法、漁業法などによって規定される物権もある。

また、上記の物権法定主義を補完するものとして、「慣習による物権的な性質を持つ権利」も判例により認められている。その例として温泉権（大審院昭和15年9月18日判決・民録1611頁）と流水利用権（大審院大正6年2月6日判決・民録202頁）がある。ただし、強行法規である民法施行法35条は、「慣習上物権ト認メタル権利ニシテ民法施行前ニ発生シタルモノト雖モ其施行ノ後ハ民法其他ノ法律ニ定ムルモノニ非サレハ物権タル効力ヲ有セス」として、慣習上の物権を認めていないことから、慣習法上の物権を認め得るかが学説上の大きな論点となっている。現在の多数説は、同条も、慣熟した慣習によってその後に生ずる物権を否認するものと見る必要はないとして、温泉権や水流利用権の存在を認める。下級審判例には、背信的悪意者による債権侵害に対し、信義則違反と不法行為を理由として、物権的請求を認めたものがあり、「慣習による物権的な性質を持つ権利」の解釈の一つとされている。
(以上、ウィキペディアより引用)

なるほどねー！

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本当！？

同性結婚（どうせいけっこん、英：same-sex marriage）とは、男と男、女と女が結婚することをいう。つまり性別のカテゴリーが同じ者同士[1]が男女の夫婦のように性的な親密さを基礎として継続して社会的にも経済的にもパートナーシップを築き、それを維持することを指す。そして、その関係には、男女の夫婦と同じく、ある種の社会的な承認が付与され、法的な保障や保護が行われる。そうした慣習や法制度のことでもある。

同性間結婚、同性婚とも言う。この制度の利用者は同性愛者なのが一般的なのでゲイの結婚、同性愛者の結婚と呼ばれることもある。また英語では「homosexual marriage（同性愛結婚）」「same-gender marriage（同性別結婚）」「gender-neutral marriage（性別に中立な結婚）」「equal marriage（平等結婚）」と表記されることもある。

現在の日本の法律では、同性結婚は、まだ認められてはいない。しかし世界には、認めている国や地域はいくつかあり、認めるかどうか、さかんに議論されている国もある。世界的には認められていく方向にあるようである。

一般的に結婚は、男女の間に交わされる関係と解釈されてきた。 しかし、ここでは、結婚を愛情や性的な親密さにもとづいた男女の関係を、ある社会が、血縁ではない家族関係として承認し、尊重していく制度と考えてみる。 たいていは社会の要請を受け、国家や政府、またはそれに類する関係機関が、その当事者同士の関係を公証し、何らかの法的な保護を行なっていく慣習や制度を持っている。

たとえば、日本でいえば、男女の結婚は、婚姻届を役所に提出することで成立し（法律婚主義）、戸籍上に両者の関係が記載され、その関係を公証してもらえる。同氏を名乗る権利および義務を持ち、互いに同居、協力、扶助、貞操などの義務があるが、たがいの血族から姻族として親族として扱われる。また、互いの生活財の共有権や遺産相続権などを法律が保障する。また税法上、社会保障上の優遇措置などが受けられる。また、パートナーの一方が病気や障害を負ったときも、家族とみなされるため、互いの介護や看護などに特別な資格がなくても携われる。

同性間の関係を法的に認めるには、二つの方法がある。一つは、法律上の婚姻の定義をジェンダーレスにする方法である。「愛情や性的な親密さに基づいた男女の関係」から「愛情や性的な親密さに基づいた両当事者間の関係」と改めてしまう。オランダやベルギーなどは、そうした方法で、法律上も同性同士の婚姻関係を異性同士の婚姻関係と同等とした。同じように身分登録簿（戸籍）に記載して、同性カップルの法的な権利を認めている。

もう一つは、男女の婚姻とは別枠の制度として、異性結婚の夫婦に認められる権利の全部もしくは一部を同性カップルにも認め、保証するという法律（パートナーシップ法などと呼ばれる）を作る方法である。 デンマークやノルウェー、スウェーデンなど、パートナー法が成立している国は多い。

まず、結婚を、同居、協力、扶助、貞操など互いの義務と、生活財の共有権や遺産相続権などの互いの権利とを相互に規定した一種の民事的な契約関係であるとみなしてみる。パートナー法とはそうした婚姻に付随する権利と義務のすべて、もしくはいくつかを、同性間のパートナーシップにも認め、民事契約関係を政府が公証したり、制度的に保障したりする内容を持つ法律のことである。

呼称はドメスチックパートナー法（domestic partner）、登録パートナーシップ法（registered partnership）、シビルユニオン法（civil union）など、国によってさまざまである。これらも日本などのマスコミで報道される時には、「ゲイの結婚」とか「同性愛者の結婚」と呼ばれることも多く、広い意味では同性結婚と見なされる。

パートナー法において、どの程度の義務と権利が認められるかは、国によってまちまちで、中には、イギリスやドイツのように男女の結婚とほぼ同等の権利、義務、保障が受けられるケースもある。権利が制限される場合には、親族として扱われる権利や、遺産相続権、養子縁組資格などが制限される場合が多い。

こうしたパートナー法が作られる理由の一つは、キリスト教の教義では「結婚」は、人が神と結びつくための儀式である秘蹟（sacrament）の一つとされるためだろう。おもに伝統的にキリスト教の影響が強い国で、反対派の批判をかわすため、同性結婚をタテマエ上、「結婚」ではないと見なす必要があることが理由と思われる。

また、変わった法律では、フランスの民事連帯契約法（Civil Solidarity Pact Act PACS）のように、当事者自身が自由に契約内容を決め、契約書を作成し、それを裁判所に提出して公証してもらうような制度もある。これはフランスでは婚姻や離婚に関する法律的な条件が日本などに比較するとハードなためらしく、何らかの理由で結婚できない異性愛の同棲カップルが、同性のカップルと同様、PACSを利用したりする場合もある。

また同性結婚を認めてこそいないが、裁判の判例や行政命令などで、同性同士のカップルにある程度の権利を認め、それを保証している国もいくつかある。
（以上、ウィキペディアより引用）

まぁ人のことなんか気にする必要ないですけどね。

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閉鎖性水域について知り、学びましょう

閉鎖性水域（へいさせいすいいき）とは地理的要因で、水の流出入の機会が乏しい環境におかれている海、湖沼を指す。自然による自浄作用が緩慢なため人間による自然破壊が決定的な環境破壊につながりやすい。

閉鎖性水域と呼ばれるものには地中海と海抜が低い湖沼が上げられる。前者は周りを陸で囲まれているため、水の流出入の乏しい内海である。後者は当該水域に流入する河川は存在しうるが、流出する河川は少ない、あるいは存在しない（そのため塩湖になるケースが多い）。

閉鎖性水域と呼ばれるものは多くが内海である。湖沼は本来閉鎖性を伴っているため（そのためすべての湖沼が閉鎖性水域と言える）特に「閉鎖性水域」と呼ばれるものは少ない。【ウィキペディアWikipediaより引用】

非常に勉強になります

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食育についてはご存知でしょうか

食育（しょくいく）とは、様々な経験を通じて「食」に関する知識と「食」を選択する力を習得し、健全な食生活を実践することができる人間を育てることである。「食育基本法」においては、生きるための基本的な知識であり、知識の教育、道徳教育、体育教育の基礎となるべきもの、と位置づけられている。単なる料理教育ではなく、食に対する心構え、栄養学や伝統的な食文化についての総合的な教育である。

食育基本法の制定に伴って、ジャンクフードの販売業者が食育という言葉を利用して出張授業などを堂々と行うようになり「食育ハイエナ」と称して批判されている。【ウィキペディアWikipediaより引用】

どのような知識でも正しく理解する事が大切ですね。

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絶対クリアできません。。

『たけしの挑戦状』（たけしのちょうせんじょう）は、1986年12月10日にタイトーが発売したファミリーコンピュータ用コンピュータゲームである。ビートたけしが監修した作品として知られるが、ゲーマーの間ではその異常な難易度、かつ空前の理不尽さでも伝説的である。当時、解けなくて泣く子供が続出し親からの質問や苦情が相次いだ。略称は「たけ挑」。

ほとんど知られていないが、サブタイトルは「ポリネシアンキッド 南海の黄金」という。

概要
うだつの上がらないサラリーマンがある島に眠っているという財宝を探しにいく内容。作品としてはクソゲーの代名詞的な存在となったが、当時のプレイヤーにあまりに強力なインパクトを与え、語り継がれる伝説的存在であるのは間違いない。それゆえ、復刻を望む声もごく一部ではあるが存在する。

また、キャッチコピーは『謎を解けるか。一億人。』。ソフトのパッケージ表面には『常識があぶない。』(但し、「あぶない」の「あ」の字が鏡文字になっている。)と称し、裏面ではビートたけし自ら「今までのゲームと同じレベルで考えるとクリアー出来ない」とコメントしている。当時、タレントやアイドルの名を冠したソフトは複数あったが、タレント自らが制作に携わったソフトは他になかった。

本作の発売前日に、有名な「フライデー襲撃事件」が起こっている。しかし本作は予定通り発売された。

CMは、たけしが「雨の新開地」を歌うシーンと、たけしがIIコンのマイクに向かって「出ろ!」と言い、宝の地図が出てくるシーン（勿論実際には出ない）の2パターンがあった。

なお、この伝説的なゲーム内容が功を奏してか、2007年の東京ゲームショウの「レトロゲーム・アワード2007」では「殿堂入りゲーム」として「スペランカー」「高橋名人の冒険島」「魔界村」など4作品のうちの一つとなった（ちなみに大賞は「スーパーマリオブラザーズ」）。
（以上、ウィキペディアより引用）

2コンのマイクを使うなんて考えられません…。

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大元になっているものです！

サザエ（栄螺）Turbo cornutus もしくは Turbo (Batillus) cornutus は、腹足綱古腹足目サザエ科（別名：リュウテンサザエ科）に分類される巻貝の一種。サザエ亜属 Batillus Schumacher, 1817のタイプ種。壷焼きでよく知られ、日本人には非常に馴染み深く、水産上重要な貝の一つである。棘のある殻も特徴的であるため、各種の意匠や比喩などに利用されてきた。小型のものは「姫さざえ」の名で売られることもあるが、そのような種があるわけではない。

殻は大型で、殻高、殻径ともに10cm以上になる。殻に棘があるものと無いものがあり、それぞれ有棘型、無棘型と呼ばれるが、棘の発達の度合いは色々あり、成長の途中から棘が出たり、あるいは消失したりする場合もある。棘の発達した外海の個体を水流のない水槽などに移して飼育すると、その後は多くの個体で棘を形成しなくなり、逆に棘の発達しない個体を外海に放流すると棘を形成することが知られている。このため、かつては「波の荒い外海に棲む個体は流されるのを防ぐために棘を形成し、波の荒くない内海ではその必要が無いため棘無しになる」という説があった。しかし、実際には波の荒い地域であってもトゲ無しの個体が確認され、またその逆の場合も存在し、飼育実験でも個体によっては棘の有無と水流とが合致しない例もあることから、棘の有無には環境要因と遺伝的要因の両方が関与しているのではないかと考えられるようになった。

体の表面には黒褐色の細かい線状の斑紋が多くあるため、全体に黒っぽい。頭部には1対の触角があり、その基部近くの外側には眼が、内側には眉毛のような肉質のひさしがある。足は筋肉質でよく発達しており、蹠面（せきめん：足の裏面）は黄土色?橙色。全体が縦の溝で左右2つに分かれていて、これを左右交互に動かしながら前進する。足の後方背面には厚い石灰質の蓋を持つ。本来の蓋は、裏側に見える褐色で緩やかな螺旋状を呈するクチクラ質のもので、その表面に二次的に炭酸カルシウムが沈着しているのである。この石灰質の表面に緩やかな渦巻き状のウネと多数の細かい棘?イボ状突起があるのがサザエの特徴である。サザエ類の蓋の彫刻は種によって異なることが多く、従来より属の分類などにも用いられてきたが、やや人為分類的な嫌いもある。

雌雄異体であるが、殻や軟体の外見からは区別できない。成熟した個体では生殖腺の色が異なり、雌が深緑色、雄がクリーム色となるが、生殖腺は殻の最奥部に位置するため通常は観察できない。現在知られている唯一の直接観察の方法は、内部の生殖腺の色が透けて見える程度に殻頂付近の殻表面を削る方法であるが、観察個体を傷つける可能性もあり、個体数が多い場合は手数がかかるため、養殖施設などでの実用にはあまり向かない。
（以上、ウィキペディアより引用）

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